春秋时期著名哲学家与老子思想相似的“无为而治”的政治观

《庄子》名周、子秀，春秋战国时期著名哲学家，先秦时期庄子学派的创始人。他继承和发展了老子哲学，倡导“天人合一”和“无为而治”的政治观，留下了许多启迪后世智慧的著作，如《齐物论》、《大师》、《逍遥游》等

庄子一生坚持自决，行事恣意。他从艺术美学的角度看世界。他的哲学对后世影响很大。

庄子的寓言“朱轩皇帝”

庄子里有一个寓言叫“朱轩皇帝”:黄帝在赤水游泳，爬上昆仑山往南看时，不小心丢失了他的朱轩他派了聪明的“知识分子”、有远见的“梨竹”和心地善良的“蚩尤”分别去寻找他们，但都没有找到。最后，他不得不派一个“大象兄弟”去，这个“大象兄弟”并不想做任何事情去找到它，但是他没有想到会找到它。

为什么聪明和有才华的人找不到它，而不想做任何事的人却能找到它？黄帝对此非常困惑。事实上，这个故事反映了庄子“无为而治”的任性世界观

是“陶”的象征。黄帝统治世界，治理国家。他希望教育人民并取得一些成就。然而，这种“有为”与庄子“无为而治”的“道”是背道而驰的结果，庄子认为黄帝迷路了对求道过程的描写，体现了庄子的率真。黄帝叫了三个有智慧、有眼力、有辩才的人分别去找，但都没找到。后来，我让那个没有心、没有欲望、没有欲望的“大象兄弟”去寻找它，但找到了。

庄子认为自然无为是宇宙万物的存在形式，主张遵循自然规律而无为他认为所有的仪式、音乐和教育对人们来说就像枷锁，痛苦和无用。

“天地有不言而喻的大美，四季有不言而喻的明确规律，万物有不言而喻的道理”，“简单，但世界无法与美抗衡”...庄子认为只有遵循自然规律，人类才能像天地万物一样拥有真正的美，任何违背自然规律的事物最终都会导致世界迷失方向。

庄子与老子的政治观点

庄子主张“无为而治”，与老子的政治观点非常相似后世称老庄为“老庄”，可见他们的关系有多密切。许多人认为他们都主张“无为”，所以他们的“道”应该是一样的

事实上，庄子的“无为”与老子的“无为”大不相同与积极加入世贸组织的政治家老子相比，庄子更像是一个天马行空的诗人。

博乐香马的故事

许多人都知道博乐香马的故事，都认为博乐使千里马脱颖而出，这是对千里马的一种恩惠。然而，庄子不这么认为。他认为博乐祥马实际上是一个杀马者。他的行为给这匹千里马带来了无尽的灾难。对一匹马来说，饿的时候吃草，渴的时候喝水，高兴的时候用蹄子奔跑，不高兴的时候踢它的脚是它的天性。然而，由于善于驾驭马匹的伯乐，马不再能按照它们的本性生活。

伯乐的马匹管理方法实际上只不过是剪毛、火烧、砍马蹄和给马打上烙印...他养马和训练的过程就像最残酷的惩罚，充满了血腥。在经历了所有这些“破坏”之后，马确实成为了人类的天才和有用的马。这样做的后果当然对马的主人有利，但对马本身来说却是一场灾难。这匹马为它所谓的天赋付出了惨痛的代价，这对它自己来说毫无意义。庄子认为治理国家类似于训练马匹，治理国家的人经常犯类似于驯马师的错误。人类的自然状态就像一匹尚未驯服的野马。许多君主认为他们擅长治理国家，但是他们治理国家的方法仅仅是人性的改变。

庄子退世原因

人们过去常常耕田织布，日出时工作，日落时休息，无忧无虑这时，人们没有欲望，只有自然界最简单最原始的部分。后来，君主和圣人出现了。他们提出了一系列人们应该遵守的规则和道德规范，并倡导各种行为准则，希望把他们的思想推广到全世界，给人们一个标准，用他们的好恶和他们的是非观来判断是非。

在这种情况下，人们抛弃了他们本来的本性，逐渐对世界上所有的对与错、好与坏感到好奇，并开始思考它们。后来，他们变得越来越复杂，越来越善于利用自己的智慧和智慧为自己谋利。庄子讨厌这种违背人性的治国方法。他的政治观点中没有“规则”。他主张按照自然规律服从人性。因此，无论是训练马匹还是管理国家都违背了他的任性世界观。人的改造和世界的改造是所有统治者和圣人最热切的事情，所以不采纳他的观点是正常的。

在庄子看来，统治者和圣人都是怀着善意，希望把世界改造成一个更美好的地方。但是他们的所作所为和由此导致的结果都是邪恶的。庄子避世的原因可能是他无法忍受或改变这一现实。

得出结论，

老子心中有一个理想的“乌托邦”，并为这个理想的“乌托邦”绘制了蓝图因此，尽管他处处受挫，但他心中仍有世界，并准备做任何事来拯救世界。然而，庄子的任性决定了他不能融入当时的社会，也不能用自己的思想影响当时的社会。

于是他不得不退入自己的世界，把自己关起来，不再关注这个世界，而开始只关注自己内心的修养和自己的本性，开始追求一种在世界的中心自由游泳。他的退休和无可争议不是因为他不关心或不关心现实，而是一种对现实的不满和无法挽救一切的绝望。