“黑暗时代的三位女性哲学家”如何回应时代对女性的偏见？

编者按

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回顾历史，似乎绝大多数时代或多或少都有对“女性”的偏见历史上杰出的女性如何回应这种偏见？出生于上世纪初的哲学家汉娜·阿伦特(1906-1975)经历了希特勒的独裁统治，她认为自己的女性身份和犹太身份一样重要。与此同时，她指责当时的女权主义者不敢坚定地投身于政治生活，只要求一个简单的社会秩序，因而注定是乌托邦和无意义的。然而，当代女性哲学家薇依(1909-1943)和伊迪丝·斯坦(1891-1942)采取了不同的态度。怀伊恨他的女儿，拒绝承认他的犹太身份。然而，伊迪·斯坦成了三人中唯一的女权主义战士，直接参与了争取“妇女解放”的斗争1933年，希特勒夺取了德国的所有权力，书籍被扔进了火中。1943年，华沙犹太人区的起义被镇压，人们被投入火海。从1933年到1943年的十年被德国剧作家和诗人伯特·伯德·布莱克特称为“黑暗时代”。当时，承诺遭到嘲弄，条约遭到践踏，法西斯主义和种族主义思想融合在一起，政治局势极其混乱。

法国学者西尔维·柯廷-德纳米选择同时评论那个时代的三位女哲学家——斯坦、阿伦特和怀伊，以描绘这个时代的形象。这三个人都是犹太人，年轻时分别由胡塞尔、海德格尔和阿兰教授。他们都敢于批评老师，并想超越他们。通过三位女哲学家的生活，我们可以看到，女性可以成为一个时代的积极见证人——不仅在思想和写作方面，而且在行动和实践方面

对女性特征的态度/[法语]西尔维·库汀-德纳米/高艺，高宇摘自/《黑暗时代》中的“我仍然习惯做女人”。事实上，对于在这方面相当保守的汉娜·阿伦特来说，这个问题根本不存在，正如她在与根特·高斯的谈话中表达的想法所证明的那样。正如她的老朋友汉斯·乔纳斯回忆的那样，她“美丽迷人”。她可以毫不含糊地区分与男人的友谊和与女人的友谊”。她愿意接受男人对她的仰慕，喜欢男人对她的关注，并且不愿意放弃女人所享有的特权。对她来说，做一个女人和做一个犹太人一样重要:“做一个女教师对我来说不是一个障碍，因为我仍然习惯于做一个女人。”因此，如果有人以她为例，说她是“第一个从事哲学的女人，哲学通常被认为是男人的特殊职业”，她会生气。她反驳高斯说:“这种情况不能再继续下去了。很有可能有一天会出现一位女性哲学家。””同样，当有人指出她是第一个在普林斯顿大学基督教高斯研究班演讲的女性时，她也感到愤怒。1953年11月16日，在给库尔特·布卢门菲尔德的一封信中，她拒绝了人们希望她扮演的“杰出女性”的角色，这可能会痛苦地提醒她“特殊犹太人”的角色然而，听完她的课，一个学生兴奋地欢呼起来:罗莎卢森堡又回到了我们中间！她仍然非常感动她还写了一篇关于罗莎卢森堡的特别文章，实际上是在评论J.P .内特尔(J.P .内特尔)写的罗莎卢森堡传记。她指责传记作者没有充分强调罗莎卢森堡是一个“非常有意识的女人”。她认为罗莎·卢森堡当时对妇女解放运动的强烈厌恶证明了像阿伦特一样的女革命家特别关注这种“微小的差异”。西蒙·韦尔还为罗莎·卢森堡的《监牢笔记》写了一篇书评。罗莎·卢森堡的斯多葛派人生观(对命运的热爱)显然赢得了她毫无保留的同情和欣赏。汉娜·阿伦特·汉斯·乔纳斯也指出“她非常女性化，这就是她不是女权主义者的原因。”1933年，汉娜·阿伦特为阿德勒学校心理学家爱丽丝·鲁勒·格斯特勒的《社会》(Die Gesellschaft)写了一篇书评，题为《当代世界妇女问题的心理学评论》在文章中，她指责当时的女权主义者不敢坚定地投身于政治生活，只要求一个简单的社会秩序，因此注定是乌托邦和无意义的。因为她愿意展现自己的女性特征，甚至抓住每一个机会追求它，人们可能会惊讶为什么她不否认雅斯贝尔斯的传统评论。雅斯贝尔斯，为了使她作为纳粹德国的逃犯从德国政府获得赔偿，认为有必要在推荐信中明确指出，汉娜·阿伦特，在他和海德格尔的指导下，在1933年之前的条件下学习，“即使她是一个女人，她仍然获得了学术生涯。”由于被迫流亡，她作为大学教师和作家的“事业”被耽搁了很长时间。除了1929年关于圣奥古斯丁的论文和接近尾声的《拉赫·恩哈根，浪漫时代德国犹太妇女的生活》，她当然有大量的文章。直到1951年汉娜·阿伦特出版了她的第一部巨著《极权主义的起源》，她才在美国出名，尽管她早在1941年就在那里。后来，她在一些著名的大学任教，但大部分时间——从1968年到她去世——她在纽约新社会研究所工作。然而，经过长时间的谈判，直到1972年，她才从德意志联邦共和国重新获得了高等教育的教师资格。伊迪·斯坦是“激进的女人”吗？伊迪·斯坦是如此顺利地成为一名女性哲学家吗？通过博士论文答辩后，她非常想在大学教书。尽管大学教师的大门还没有向女性敞开，但她仍然申请了。1919年底，她的申请被驳回。胡塞尔亲自给他在哥廷根大学的同事写了一封推荐信:“如果有一天大学教师的职位可以向女性开放，我会首先热情地推荐她。””她还向女性发出公开信，争取在大学任教的权利，但没有产生任何效果。伊迪很沮丧，但他继续努力奋斗。1928年，胡塞尔退休，伊迪打算在弗赖堡大学再有一次机会。但她不想向在论文答辩前不久遇到胡塞尔的海德格尔寻求帮助。此外，他明确告诉她，作为一名天主教徒(1922年伊迪·斯坦皈依天主教)，她最好向马丁·昂纳克申请一份工作。因此，她最终接受了斯派尔多米尼加学校的文科教师职位，并在那里工作到1931年，当时威斯特伐利亚的明斯特科学与教育学院给了她一个讲课教师的职位。但是希特勒掌权使她在1933年4月9日失去了工作。在她的房间里，天主教圣徒和民族英雄的雕像并排展示，主要是朱迪思和埃丝特。

伊迪·斯坦·伊迪在高中和大学时是一名激进的女权主义者，并参加了一个激进组织——普鲁士争取选举权妇女联合会。第一次世界大战结束时，许多与妇女职业生活有关的问题暴露了出来。这些问题涉及许多方面，如家庭、教育、政治和妇女在教会中的作用。1928年4月，伊迪·斯坦在路德维希港市举行的巴伐利亚大主教女教师联合会会议上发表了第一次公开演讲，讨论“妇女的内在价值及其在国家生活中的重要性”在1931年8月30日至9月3日的萨尔茨堡学会会议上，她是唯一的女性，并发表了题为“女性职业道德”的演讲然而，很难说她是革命者，因为她反对男人和女人一起工作。她认为女性的天职在于婚姻和家庭，也就是说，根据女性的特点行事，圣礼和崇拜应该足以滋养她们的灵魂。在苏黎世，她讲授了“大学女性基督徒的使命”和“女性基督徒的生活”应德国天主教妇女联合会委员会的要求，她起草了一份关于“妇女教育基础”的报告，并协助广播电台报道这一主题。她的所有想法都记录在《女人与命运》一书中，该书包含六部作品。在这本书里，她关注的是女性是否有一种特殊的本性，即“女性特征”，一种“在某种结构中起决定性作用的内在形式”她很少使用实验心理学，但提到了奶妈托马斯·安吉里卡·沃尔特的作品。在他的书《赛因斯·里斯米克》中，作者区分了接近(女人)和在这里接近(男人)。在每个人身上，这些元素或多或少都有强调。伊迪·斯坦更喜欢本质和存在之间更为经典的区别，即男女之间的区别是“实质形式”观察世界的能力可能属于女性的天性，而了解和影响世界的能力属于男性。这并不排除上帝可以根据男人和女人各自的能力给他们不同的使命。在她看来，女性的“榜样”是匈牙利的圣女伊丽莎白和圣母玛利亚。它们体现了“沉默服从”的美德，代表了“和平之路”“你的儿子，西蒙”西蒙·怀伊是不同的。她讨厌自己的女性特征。我们知道“火星人”、“可怕的怪物”和“红色悲伤”都是她的昵称，一点也不好听。这表明她年轻时的假小子行为和不守习俗引起了人们的反感。乔治·巴塔耶在20世纪30年代和她打过交道，当时两人都为鲍里斯·苏瓦琳创立的“社会批判”写作。1957年，他在杂志上保留了一幅可怕的肖像。这幅画描绘了一个名叫拉扎尔的角色，他在十多年前为《评论》杂志写的一篇关于根的文章中已经画过素描。西蒙·韦尔认为生来就是女人是一种不幸。根据她的传记作者西蒙·佩特曼的说法，“她决心尽可能地做一个男人。”在她给父母的信中，题词通常是“你听话的儿子”。她的父母也满足了她的愿望，称她为“西蒙”或“我们的第二个儿子”，甚至用正面的话称呼她为“我们师范大学文科预科班的学生”。她既不是女性也不是女权主义者。1927年底，她和阿兰的几个门徒组织了社会行动小组当小组中有人要求她做一份关于女权主义主题的报告时，她断然拒绝:“我不是女权主义者！”结果，他们让亚历山大夫人代替了她。有时莫里斯·舒曼尽可能温和地建议她应该多注意自己的外表，以免让人担心。她热泪盈眶，恳求说她没有时间花在这些琐事上。她继续过着匆忙的生活，裹着一条破旧的披肩，戴着一顶多年没换过的帽子。只有当她去雷诺工厂招聘时，西蒙妮·佩特曼才帮她打扮！她认为爱情不值得关心。一天，她给她的一个以前的学生写信说...当我突然心血来潮想知道爱情的时候...我试图摆脱这种欲望。我对自己说，当我还不够成熟，不知道自己对生活的总体要求和期望是什么时，最好不要拿自己的一生去冒险。我不想逃避爱情，但也不应该刻意去追求它...重要的是不要一辈子一事无成...“

西蒙娜·韦尔对她来说，纳粹主义也将成为一个障碍，一个“存在”的障碍，至少她这样估计1938年和1939年，她因头痛被国民教育部批准病假，但当她申请复职时没有收到任何答复。因此在1940年8月，她给公共教育部长兼拉丁学者杰罗姆·卡科皮诺写了一封信。信中写道:“我想我不久前在报纸上看到的‘犹太身份’声明与没有回复没有任何关系...我不明白犹太人这个词的定义，我的研究计划中从来没有包括这个词...这个词指的是宗教吗？我从未去过犹太教堂，也从未参加过犹太教堂的仪式...我记得我祖母去过犹太教堂，但我知道我母亲的父母思想自由...这个词是指种族吗？那我就没有理由想象我父亲的一方，或者我母亲的一方，与2000年前生活在巴勒斯坦的人们有任何关系...据我记忆所及，我父亲的家庭住在阿尔萨斯...我母亲的家庭过去住在斯拉夫国家。此外，即使种族有遗传，也很难想象宗教信仰有遗传。至于我，我不参加任何宗教仪式，当然我也不继承犹太教...如果有一种宗教传统我认为是传统的话，那就是天主教传统。基督教、法国和希腊传统是我的传统。我对希伯来传统一无所知“西蒙·韦尔再也没有重新获得教师的职位她后来抵制了1940年6月2日颁布的法令，该法令要求对自由区内的所有犹太人进行清点。她发誓:“我宁愿去监狱，也不愿去贫民窟。”这句傲慢的话能被视为她的“自我仇恨”吗？西蒙·韦尔经常这样恨自己。西蒙·佩特曼仍然记得西蒙·韦尔的“自我憎恨”甚至发展到了一个非常极端的程度1934年，她坦率地向伯彻博士承认:“就个人而言，我是一个反犹主义者这在任何情况下都不能解释斯多葛主义的“爱命运”态度是正确的，这种态度包含了一种自由感，一种在她所依赖的世界中“扎根”的意愿。在她写于1940年和1941年的作品中，怀依仍然扮演一个反希伯来的希腊人的角色，依靠基督教和天主教的传统。尽管西蒙·韦尔声称自己是在不可知论的氛围中长大的，尽管她最终拒绝了洗礼，但她经历了像伊迪·斯坦一样的巨大变化，因此他们对世界的看法和生活中的责任与汉娜·阿伦特大相径庭。

展现了20世纪三位著名女哲学家的人生历程

她们成长、思考、发声、战斗

记录了一个反犹太主义、极权主义和法西斯运动的黑暗时代

黑暗时代的三位女哲学家:

斯坦、阿伦特和怀伊199[法抄袭₳BzE51TerBYf₳后，打开手机淘宝

进入三汇天猫书店购买书籍。三位女性——伊迪·斯坦、汉娜·阿伦特和西蒙·韦尔——被选中并发表评论。他们都是犹太人和哲学家。他们敢于批评自己的老师(胡塞尔、海德格尔和艾伦)，并想超越他们。他们的作品与两次世界大战之间的悲剧事件密切相关。他们自己也卷入了时代的漩涡，要么流亡，要么死亡。通过书写他们的生活经历和思维过程，观察他们如何解读现实和回应时代，西尔维·柯廷-德纳米为这个黑暗的时代画了一幅肖像。根据句子写&编者:曹魏虞山